金蘭生
《格言聯(lián)璧》作者
即使只有一毫粗疏的地方，就不能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事理，所以說一定要精確。不然，眾說紛紜必會(huì)產(chǎn)生疑惑；僅存在一丁點(diǎn)雜念，便不能堅(jiān)守事理，故而必須專心，否則在利害面前必定會(huì)經(jīng)不起考驗(yàn)。
用心體會(huì)整理才能理解精確得當(dāng)，所以應(yīng)當(dāng)沉著穩(wěn)重，不然就成了口頭耳邊的小事，過后就忘了。事理要以典故為依據(jù)，因此必須學(xué)識(shí)廣博，否則就成了隨意推測，胡編亂造。
沒有根本的氣節(jié)，就好像醉漢喝醉酒打人，酒醉時(shí)很勇敢，酒醒后勇氣全消，沒有一點(diǎn)氣力。沒有以學(xué)問為根本的見識(shí)，就好像廚師在爐灶前面，面前光亮而背后黑暗。
滿口仁義道理，但內(nèi)心卻充滿邪念，只責(zé)怪他人而從不責(zé)罵自己，這種人稱為“掛榜圣賢”。只怕惡行為人所見，能敬畏鬼神，知人又知天理，這才是實(shí)際的學(xué)問。
對圣賢的道理教導(dǎo)別人很容易，自己實(shí)踐卻是不容易的事。對圣賢的道理開始奮斗很容易，但堅(jiān)持到底卻很難。圣賢的道理與實(shí)踐相結(jié)合，行仁政必本與德性。后代則相反，學(xué)問與實(shí)踐不能統(tǒng)一，不修持自己的德性，而只管治理別人。
觀察天地萬物的自然景象，學(xué)習(xí)圣賢克己養(yǎng)性的工夫。行動(dòng)上就是身體力行，奮斗不止，而最終的目的就是存誠自然。
身雖處天地萬物之后，心卻不在天地萬物之前；身雖處天地萬物之中，而心卻在天地萬物之上。
將宇宙萬物的事視為自己的事，自己的事也就是宇宙萬物的事。
事理明白則心愈能清楚而專一，心能專一則事理愈能通達(dá)流暢。
把仁心存在自己心中是先賢的最高學(xué)問，行為中盡自己的本分是圣賢的最高功夫。
一人獨(dú)處應(yīng)謹(jǐn)慎自己的行為，預(yù)知每一心思所含的意念，嚴(yán)肅威儀安于天命，敬人倫以成圣賢，謹(jǐn)慎各種行為以成就德引，改過向善以成賢良。
注釋：菑畬（zī she耕耘）以心術(shù)為根本，以倫理為樹干，以學(xué)問為良田，以文章為花萼，以事業(yè)為果實(shí)，以書籍為園林，以歌詠為音樂，以義理為食物，以著述為彩繡，以誦讀為耕耘，以討論學(xué)問為累積，以先賢的言行為師友，以敬忠篤信為修持，以行善降祥為給用，以樂天知命為依歸。
能竭忠盡孝，才能稱為人。治國安邦稱為學(xué)問。能平定叛亂稱為人才，編織天地事物稱為文章。心胸光明坦蕩稱為風(fēng)度。萬物與我一體稱為仁心。
什么是卓越的品行？即日常的行事；什么是德高之人？是小心謹(jǐn)慎的人；怎么樣才能夠明了德義努力去做？惟有虛心學(xué)習(xí)；如何才能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的抱負(fù)？只有對當(dāng)前的問題深思熟慮。
經(jīng)國濟(jì)世之道來自廣博的學(xué)問，它才有不竭的源泉；修心養(yǎng)性之道體現(xiàn)在建功立業(yè)上，它才算得上圓滿。除了建功立業(yè)之外，世上沒有真正的學(xué)問；要尋求修心養(yǎng)性之道，必須到圣賢的文章中去找
旋風(fēng)不能奏出動(dòng)聽的音樂；心靈手巧的婦人未必能夠主持好飲食家務(wù)；（只會(huì)）做文章的讀書人不能夠治理好國家。
戰(zhàn)場交鋒，即使列陣有方，但以勇猛為本；操辦喪事，即使禮節(jié)周全，但以哀痛為本；文人學(xué)士，即使學(xué)富五車，但以德行為本
聰明用在正道上，越聰明越好，文采名聲會(huì)幫助他事業(yè)漸進(jìn)；聰明用在邪路上，越聰明越壞，文才名聲只助長其偽詐丑行。
諸位到書院為何，哪里僅僅限于是搞學(xué)問和寫文章，具有一種技藝與特長，便可算得上是讀書成才之人；我對所追求的也不過分計(jì)較，不過就是為子為臣為弟為友，盡到五種人倫的職責(zé)，共同成為恪守禮教的正人君子。
幫助別人，做善事，最令我愉悅；認(rèn)真讀書，重修養(yǎng)，最為人贊許。