所以富貴的人極其奢侈,二孤兒寡婦卻受饑挨餓,雖然想天下不亂,也不可能。國(guó)君若真的希望天下太平而不希望天下大亂的話(huà),如果要吃喝,就不能不節(jié)儉。?
關(guān)愛(ài)別人的人,別人也必定會(huì)關(guān)愛(ài)他;給別人利益的人,別人也必定會(huì)給他利益;憎惡別人的人,別人也必定憎惡他;殘害別人的人,別人也必定殘害他。?
現(xiàn)在,對(duì)于做了很小錯(cuò)事的人,人們都知道他做錯(cuò)了并譴責(zé)他;對(duì)于犯了大的過(guò)錯(cuò),以至于攻打別的國(guó)家的人,人們卻不知道譴責(zé)他,反而跟著贊美這種行為,說(shuō)這是義。?
[如果不追敗寇],那么殘暴作亂的人就得以活命,天下的禍害也沒(méi)有除掉,這是殘害民宗的父母并且深深地殘害天下的人,沒(méi)有比這更大的不義了。?
所以,天地不夸耀自己的明亮,大水不夸耀自己的清澈,大火不夸耀自己的炎烈,有德之君不夸耀自己德行的高遠(yuǎn),這樣才能做眾人的領(lǐng)袖。?
所以說(shuō)百工干事,都有法規(guī)可以衡量?,F(xiàn)在大道治理天下,其次治理大國(guó),卻沒(méi)有法度來(lái)衡量,這就是還不如百工聰明了。?
所以江河不嫌棄小溪的水來(lái)灌注,就能匯成巨流。被稱(chēng)為圣人的人,不推辭難事,不違背物理,所以能成為天下的大人物。?
如果爵位不高,那么人民就不敬重他;如果俸祿不重,那么人民就不會(huì)信任他;如果在理事時(shí)沒(méi)有決斷權(quán)那么人民不會(huì)敬畏他。?
一個(gè)個(gè)都說(shuō)∶我是向上效法了堯、舜、夏禹、商湯、周文王、周武王的大道?!钡f(shuō)的話(huà)卻是互相攻擊的,所行的事是截然相反的。?
衣食是人們活著的時(shí)候所需要的利益,尚且要有一定的節(jié)制;埋葬是人們死后所需要的利益,為什么就單單在這里沒(méi)有節(jié)制呢??
因此,得到了士的輔佐,君主謀劃國(guó)事就不困難,身體就不勞累,功成名就,美善彰顯二丑惡杜絕,這是得到了賢士的緣故??!?
凡是圣人制造的這些東西,無(wú)一不是有益于實(shí)用才去做的,所以使用財(cái)物不浪費(fèi),民眾能夠不勞苦,他興起的利益太多了。?
夏桀好商紂就是沒(méi)有任用天下之賢士而遭到殺身之禍嗎?所以說(shuō)∶“贈(zèng)送國(guó)寶,不如舉薦賢能的人才?!?
國(guó)君自以為神圣聰明,而不去咨詢(xún)官吏,自以為國(guó)家安定強(qiáng)大,而不注重防守,周?chē)泥弴?guó)圖謀侵略他卻不知道戒備。?
死者既已安葬,活著的人就不要長(zhǎng)久地哭泣,而應(yīng)該盡快做事,每個(gè)人都做自己能做的事,并用來(lái)使大家互利。?
喜歡美女和追求富貴的人,不管別人如何都努力去做。而義,是天下的大事,何必先看別人再努力去做呢??
國(guó)君若真的希望人口多而不希望人口少的話(huà),如果要蓄養(yǎng)姬妾,就不能不節(jié)制。[說(shuō)明∶老百姓也得有老婆生孩子,別搶人家的老婆]?
因此美名歸于君主,而仇怨由臣下?lián)?dāng);安樂(lè)歸于君主,而憂(yōu)患由臣下?lián)?dāng)。這就是墨翟所說(shuō)的忠臣。?
所以,儲(chǔ)備是國(guó)家最重要的事;糧食是國(guó)家的寶物;武器是國(guó)家的利爪;城池是守衛(wèi)國(guó)家的屏障。?
做義事也是這樣,能演說(shuō)的就演說(shuō),能講書(shū)的就講書(shū),能做事的就做事,這樣義事才可以成功。?