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——《民國月刊》出世辭（1913年5月20日)

孫中山

——《在神戶國民黨交通部歡迎會的演說》（1913年3月13日）

孫中山

黨之用意，彼此助政治之發(fā)達(dá)，兩黨互相進(jìn)退。得國民贊成多數(shù)者為在位黨，起而掌握政治之權(quán)；國民贊成少數(shù)者為在野黨，居于監(jiān)督之地位，研究政治之適當(dāng)與否。凡一黨秉政，不能事事皆臻完善，必有在野黨從旁觀察，以監(jiān)督舉動，可以隨時指明。……蓋一黨之精神才力，必有缺乏之時，而世界狀態(tài)，變遷無常，不能以一種政策永久不變，必須兩黨在位，在野互相替代，國家之政治方能日有進(jìn)步。

——《在東京留日三團(tuán)體歡迎會的演說》（1913年3月1日）

孫中山

共和之所以異于專制者，專制乃少數(shù)人專理一國之政體，共和則國民均有維持國政之義務(wù)。

——《在石家莊國民黨交通部歡迎會的演說》（1912年9月21日）

孫中山

政黨均以國利民福為前提，政黨彼此相待應(yīng)如弟兄。要知文明各國不能僅有一政黨，若僅有一政黨，仍是專制政體，政治不能有進(jìn)步。吾國帝皇亦有圣明之主，而吾國政治無進(jìn)步者，獨(dú)裁之弊也。故欲免此弊，政黨之必有兩黨或數(shù)黨互相監(jiān)督，互相扶助，而后政治方有進(jìn)步。故政黨者雖意見之不同、行為之不同，要皆為利國福民者也。

——《在國民黨成立大會上的演說》（1912年8月25日）

孫中山

平等自由是在什么地方立足呢？要附屬到什么東西之上呢？簡而言之，是在民權(quán)上立足的，要附屬于民權(quán)之上。民權(quán)發(fā)達(dá)了，平等自由，才可以長存，如果沒有民權(quán)，什么平等自由都保守不住。所以中國國民黨發(fā)起革命，目的雖然是要爭平等自由，但是所定的主義和口號，還是要用民權(quán)。因?yàn)闋幍昧嗣駲?quán)，人民方有平等自由的事實(shí)，便可以享平等自由的幸福，所以平等自由，實(shí)在是包括于民權(quán)之內(nèi)。

《三民主義·民權(quán)主義·第三講》(1924年）

孫中山

乃天不棄此優(yōu)秀眾大之民族！其始也，得歐風(fēng)美雨之吹沐；其繼也，得東鄰維新之喚起；其終也，得革命風(fēng)潮之震蕩。遂一舉而推覆異族之專制，光復(fù)祖宗之故業(yè)，又能循世界進(jìn)化之潮流，而創(chuàng)立中華民國?！源耸澜缰链笾羶?yōu)之民族，而造一世界至進(jìn)步、至莊嚴(yán)、至富強(qiáng)、至安樂之國家！

——《民權(quán)初步》序

孫中山

東方的文化是王道，西方的文化是霸道；講王道是主張仁義道德，講霸道是主張功利強(qiáng)權(quán)；講仁義道德，是由正義公理來感化人；講功利強(qiáng)權(quán)，是用洋槍大炮來壓迫人。

——在神戶高等女校對神戶商業(yè)會議所等五團(tuán)體演講，1924年11月28日

孫中山

現(xiàn)在歐風(fēng)東漸，安南便被法國滅了，緬甸被英國滅了，高麗被日本滅了，所以中國如果強(qiáng)盛起來，我們不但是要恢復(fù)民族的地位，還要對于世界負(fù)一個大責(zé)任。……去恢復(fù)民族的地位，在十年之內(nèi)，就可以把外國的政治經(jīng)濟(jì)和人口增加的種種壓迫和種種禍害，都一齊消滅。

民族主義第六講

孫中山

講到中國固有的道德，中國人至今不能忘記的，首是忠孝，次是仁愛，其次是信義，其次是和平。這些舊道德，中國人至今還是常講的。但是，現(xiàn)在受外來民族的壓迫，侵入了新文化，那些新文化的勢力此刻橫行中國。一般醉心新文化的人，便排斥舊道德，以為有了新文化，便可以不要舊道德。不知道我們固有的東西，如果是好的，當(dāng)然是要保存，不好的才可以放棄。

《三民主義·民族主義·第六講》（1924年3月2日）

孫中山

今日我們講民族主義，不能籠統(tǒng)講五族，應(yīng)該講漢族底民族主義。彼滿洲之附日，蒙古之附俄，西藏之附英，即無自衛(wèi)能力底表征。然提撕振拔他們，仍賴我們漢族。兄弟現(xiàn)在想得一個調(diào)和的方法，即拿漢族來做個中心，使之同化于我。仿美利堅民族底規(guī)模，將漢族改為中華民族，組成一個完全底民族國家，與美國同為東西半球二大民族主義的國家。

孫中山

對于滿洲不以復(fù)仇為事，而務(wù)與之平等共處于中國之內(nèi)，此為以民族主義對國內(nèi)諸民族也。對于世界諸民族，務(wù)保持吾民族之獨(dú)立地位，發(fā)揚(yáng)吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之，以期與諸民族并驅(qū)于世界，以馴致于大同，此為以民族主義對世界之諸民族也。

《中國革命史》

孫中山

更行簡單言之：民族主義是對外人爭平等的，不許外國人欺負(fù)中國人；民權(quán)主義是對本國人爭平等的，不許有軍閥官僚的特別階級，要全國男女的政治地位一律的平等；民生主義是對于貧富爭平等的，不許全國男女有大富人和大窮人的分別，要人人都能夠做事，人人都有飯吃。這就是三民主義的大意，諸君要詳細(xì)研究。

〈在廣東第一女子師范學(xué)校校慶紀(jì)念會的演說〉，1924年4月4日

孫中山

我們?nèi)裰髁x的意思，就是民有、民治、民享。這個民有、民治、民享的意思，就是國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。

《三民主義.民生主義》（1924年8月10日）

孫中山

我們?nèi)裰髁x的口號和法國革命的口號來比較，法國的自由和我們的民族主義相同，因?yàn)槊褡逯髁x是提倡國家自由的。平等和我們的民權(quán)主義相同，因?yàn)槊駲?quán)主義是提倡人民在政治之地位都是平等的，要打破君權(quán)、使人人都是平等的，所以說民權(quán)是和平等相對待的。此外還有博愛的口號，這個名詞的原文是‘兄弟’的意思，和中國‘同胞’兩個字是一樣解法，普通譯成博愛，當(dāng)中的道理，和我們的民生主義是相通的。因?yàn)槲覀兊拿裆髁x是圖四萬萬人幸福的，為四萬萬人謀幸福就是博愛。

《三民主義·民權(quán)主義·第二講》（1924年3月16日）

孫中山

三民主義，吾黨所宗；以建民國，以進(jìn)大同。咨爾多士，為民前鋒；夙夜匪懈，主義是從。矢勤矢勇，必信必忠；一心一德，貫徹始終。

手書黃埔軍官學(xué)校訓(xùn)詞（中國國民黨黨歌詞，中華民國國歌歌詞）

孫中山

何謂三民主義呢？簡單的說，便是民有民治民享。詳細(xì)的說，便是民族主義、民權(quán)主義和民生主義。這三項(xiàng)主義的意思，是要把全國的主權(quán)都放在本族人民手內(nèi)，一國的政令都是由人民所出，所得的國家利益由人民共享。這三項(xiàng)意思，便可用民有民治民享六個字包括起來。

1923年對廣州國民黨員的演說

孫中山

民族即民有也，天下者，天下人之天下，非一二人所可獨(dú)占。民權(quán)即民治也，從前之天下，在專制時代，則以官僚武人治之，本總理則謂人人皆應(yīng)有治之之責(zé)，亦應(yīng)負(fù)治之之責(zé)，故余極主張以民治天下。民生即民享也，天下既為人人所共有，則天下之利權(quán)，自當(dāng)為天下人人所共享。

〈黨員須宣傳革命主義〉，在梧州對國民黨員的演說，1921年10月29日至11月15日間

孫中山

兄弟底三民主義，是集合中外底學(xué)說，應(yīng)世界底潮流所得的。就是美國前總統(tǒng)林肯底主義，也有與兄弟底三民主義符合底地方，其原文為The government of the people， by the people， for the people，這話苦沒有適當(dāng)?shù)鬃g文，兄弟把他譯作‘民有’、‘民治’、‘民享’?！@‘民有’、‘民治’、‘民享’主義，就是兄弟底‘民族’、‘民權(quán)’、‘民生’主義。

——〈在中國國民黨本部特設(shè)駐粵辦事處的演說〉，1921年3月6日

孫中山

何為民國？美國總統(tǒng)林肯氏有言曰：‘民之所有，民之所治，民之所享?！酥^民國也。何謂民權(quán)？即近來瑞士國所行之制：民有選舉官吏之權(quán)，民有罷免官吏之權(quán)，民有創(chuàng)制法案之權(quán)，民有復(fù)決法案之權(quán)，此之謂四大民權(quán)也。必具有此四大民權(quán)，方得謂為純粹之民國也。

《民權(quán)初步》

孫中山