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哈耶克被廣泛譽(yù)為二十世紀(jì)最具影響力的經(jīng)濟(jì)學(xué)家及社會(huì)思想家之一

弗里德里希·奧古斯特·馮·哈耶克（又譯為海耶克，F(xiàn)riedrich August von Hayek，1899年5月8日—1992年3月23日），出生于奧地利的英國知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治哲學(xué)家，1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主，被廣泛譽(yù)為二十世紀(jì)最具影響力的經(jīng)濟(jì)學(xué)家及社會(huì)思想家之一。

羅馬為世界提供了建立在個(gè)人財(cái)產(chǎn)絕對(duì)觀念上的一個(gè)私法楷模。只是在羅馬的中央政府日益取消了創(chuàng)業(yè)的自由后，這種最早出現(xiàn)的擴(kuò)展秩序才開始衰落并最終崩潰。

哈耶克

不過在柏拉圖和亞里士多德那兒，我們便可發(fā)現(xiàn)一種向往恢復(fù)斯巴達(dá)行為方式的懷鄉(xiāng)病，這種懷戀之情一致持續(xù)到現(xiàn)在。這是對(duì)受全權(quán)政府主宰的微觀秩序的渴望。

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有秩序的合作畢竟在不斷擴(kuò)展，普遍的、無目標(biāo)的抽象行為規(guī)則，取代了共同的具體目標(biāo)。

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那些允許個(gè)人自由利用自己的知識(shí)的社會(huì)，由于有著從事遠(yuǎn)距離貿(mào)易的可能，使它們與那些一切人的行動(dòng)受共同的當(dāng)?shù)刂R(shí)或統(tǒng)治者知識(shí)決定的社會(huì)相比取得了優(yōu)勢(shì)。希臘-羅馬的世界從本質(zhì)上說顯然是個(gè)私人所有權(quán)的世界，這種助長了私人目標(biāo)多樣化的秩序，只有在我愿意稱之為分立的財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)上才能夠形成。

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伯蘭特?羅素提供了一個(gè)很好的事例，他宣稱，“假如進(jìn)化論的倫理學(xué)能夠成立，那么對(duì)于這個(gè)進(jìn)化過程會(huì)發(fā)生什么事情，我們大可漠不關(guān)心。因?yàn)闊o論它是什么，都可以證明它是最好的?！蔽也幌嘈欧钅欠N經(jīng)常被稱為遺傳主義或自然主義的謬論。我不認(rèn)為集體選擇的傳統(tǒng)造成的結(jié)果肯定是“好的”——我絲毫不打算主張，在進(jìn)化過程中長期生存下來的另一個(gè)東西，譬如蟑螂，也有道德價(jià)值。

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當(dāng)代“社會(huì)生物學(xué)”的主要錯(cuò)誤在于，它假定語言、道德和法律等現(xiàn)象，不是經(jīng)由模仿的學(xué)習(xí)傳遞在自然選擇的進(jìn)化中產(chǎn)生，而是通過現(xiàn)在由分子生物學(xué)闡明的“遺傳”過程傳遞的。這種觀點(diǎn)雖然是處在兩個(gè)極端的另一頭，但是它的錯(cuò)誤與以下觀點(diǎn)并無兩樣：人類自覺地發(fā)明或設(shè)計(jì)了道德、法律、語言或貨幣這類制度，因此他也可以對(duì)它們隨意加以改進(jìn)。

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