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關(guān)于杜威的名人名言哲理格言警句語(yǔ)錄 - 每日文摘

杜威機(jī)能主義心理學(xué)和現(xiàn)代教育學(xué)的創(chuàng)始人之一

約翰·杜威（John Dewey，1859年10月20日－1952年6月1日），美國(guó)著名哲學(xué)家、教育家、心理學(xué)家、實(shí)用主義的集大成者、也是機(jī)能主義心理學(xué)和現(xiàn)代教育學(xué)的創(chuàng)始人之一。

教師已經(jīng)知道的事物，在學(xué)生方面只是正在學(xué)習(xí)的事物。所以，雙方的問(wèn)題是根本不同的。當(dāng)教師從事直接的教學(xué)活動(dòng)時(shí)，他需要精通教材；他的注意力應(yīng)該集中在學(xué)生的態(tài)度和學(xué)生的反應(yīng)上。教師的任務(wù)，在于了解學(xué)生和教材的相互影響，而學(xué)生的心思，自然應(yīng)該用在正在學(xué)習(xí)的題目上，而不用于它自身。

杜威

無(wú)論做什么事，總要有個(gè)目的，即便是學(xué)乘法表，也要有目的，但這種目的總是在教師的頭腦里，而不在學(xué)生頭腦里。學(xué)的人總以為凡是教師教的，就應(yīng)該聽他指揮，而沒有自己的目的。不僅如此，將來(lái)學(xué)生就以為：無(wú)論做什么事，凡覺得地位高于我的，就應(yīng)該聽他的指揮。而在地位高一點(diǎn)的方面，也自以為應(yīng)該指揮地位低的。所以，做事的目的就取決于在地位高的人，而對(duì)教育來(lái)說(shuō)，就將目的和知識(shí)分離開來(lái)，生出來(lái)很多危險(xiǎn)。地位高的驅(qū)使地位低的，地位低的甘愿供地位高的驅(qū)使。所以，教育界中有許多分裂和機(jī)械的技能，原因就于此。

杜威

教育哲學(xué)作為一種教育資源，它在方法上給人的最大啟示是“行進(jìn)式思維”，即它不贊成固定的、終極的原理或真理，而是選擇用一種“假設(shè)”和“行進(jìn)”的態(tài)度來(lái)觀察和理解事情。在此要求下，教育就必然走上試驗(yàn)和修正的道路，這種行進(jìn)論或過(guò)程論，對(duì)教育實(shí)際情景中的唯結(jié)果論是有極大影響的。

杜威

安排兒童的教育活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)使這種活動(dòng)能夠引起兒童注意于只同個(gè)人經(jīng)驗(yàn)有聯(lián)系的、間接的和理智的問(wèn)題。……對(duì)于做木工或車間工作的直接興趣，應(yīng)逐漸地轉(zhuǎn)移為對(duì)幾何和機(jī)械問(wèn)題的興趣；對(duì)烹飪的興趣，應(yīng)發(fā)展為對(duì)化學(xué)實(shí)驗(yàn)和關(guān)于身體發(fā)展的生理學(xué)和衛(wèi)生學(xué)的興趣；起初的隨便作畫，應(yīng)當(dāng)慢慢地轉(zhuǎn)化為表現(xiàn)遠(yuǎn)景透視、運(yùn)用畫筆、配色等技術(shù)方面的興趣。在“具體到抽象”這一格言中，“到”這個(gè)詞代表了這一發(fā)展；它代表了這一過(guò)程中能動(dòng)的，具有教育作用的一面。

杜威

一切藝術(shù)都要運(yùn)用人體的各種器官——眼和手、耳和嗓，但又不只限于表現(xiàn)器官所必需的單純的專門技巧。它包括一種觀念，一種思想，一種對(duì)事物的心靈上的反映，然而它不是任何獨(dú)立自存的若干觀念。它是思想與表現(xiàn)手段的生動(dòng)的統(tǒng)一。

杜威

一個(gè)進(jìn)步的社會(huì)把個(gè)別差異視為珍寶，因?yàn)樗趥€(gè)別差異中找到它自己生長(zhǎng)的手段。因此，一個(gè)民主的社會(huì)，必須和這種思想一致，在它們各種教育措施中考慮到理智上的自由和各種才能和興趣的作用。

杜威

如果我們要激發(fā)學(xué)生的思維，而不是單純學(xué)一些文字，學(xué)校任何科目的教學(xué)法應(yīng)該盡可能不是學(xué)院式的。要懂得經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)的情境的意義，我們必須想到校外出現(xiàn)的情境，想到日常生活中使人對(duì)活動(dòng)感興趣和從事活動(dòng)的那些作業(yè)。細(xì)心檢查一下正規(guī)教育中永遠(yuǎn)成功的教學(xué)方法，無(wú)論是算術(shù)、閱讀、地理、物理或外國(guó)語(yǔ)的教學(xué)，都將會(huì)表明這種教學(xué)方法所以有效，全靠它們返回到校外日常生活中引起學(xué)生思維的情境。它們給學(xué)生一些事情去做，不是給他們一些東西去學(xué)；而做事又是屬于這樣的性質(zhì)，要求進(jìn)行思維或者有意識(shí)地注意事物的聯(lián)系，結(jié)果他們自然地學(xué)到了東西。

杜威

一個(gè)號(hào)稱民主的社會(huì)，如果仍用產(chǎn)品或產(chǎn)量來(lái)衡量社會(huì)效率作為理想，就是接受貴族社會(huì)所特有的貶低群眾的傳統(tǒng)，并把它繼續(xù)下去。但是，如果民主主義具有道德的和理想的含義，那么就要求每個(gè)人對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)，同時(shí)，給每個(gè)人發(fā)展特殊才能的機(jī)會(huì)。個(gè)人發(fā)展和社會(huì)效率這兩個(gè)教育目的分開，是對(duì)民主主義的致命打擊；采用比較狹隘的效率，就喪失效率的正當(dāng)理由。

杜威

我們做一件事情，必先有目的，而要達(dá)成目的，則必須要有“精神的集中”。心神不能集中的人，做事往往猶豫不定。我們常聽說(shuō)“集中”二字，卻沒有真正地理解過(guò)，以為凝心聚神于一樣?xùn)|西——比如一動(dòng)不動(dòng)地看一本書，或是說(shuō)一句話，這就是“集中”，其實(shí)大錯(cuò)。所謂“集中”，如同聚集軍隊(duì)向中央靠攏一樣，乃是一個(gè)個(gè)活動(dòng)趨于同一個(gè)目的的意思，它是活動(dòng)的、有次序地持續(xù)朝目標(biāo)前進(jìn)的過(guò)程。學(xué)校里要培養(yǎng)學(xué)生的集中力，最重要是要觀察學(xué)生的精神能不能完全關(guān)注于一件事，如果能做到，他們就自然能對(duì)學(xué)習(xí)材料進(jìn)行觀察、思考和分析，而不需要有人強(qiáng)迫著學(xué)習(xí)。但實(shí)際上，學(xué)校里的很多事情不但不能引起學(xué)生的注意，反而讓他們分心，從這里來(lái)看，學(xué)校教育的弊端就很明顯了。

杜威

在紀(jì)律和良好秩序的名義下，人們經(jīng)常使學(xué)校的狀況盡可能地趨向于單調(diào)呆板和整齊劃一。桌椅安放在固定的位置上；對(duì)學(xué)生實(shí)行嚴(yán)格的軍隊(duì)式的管理。長(zhǎng)期地反復(fù)閱讀同樣課本，排斥其他的讀物。除了背誦教科書中的材料，其他全在禁止之列；講授中是如此強(qiáng)調(diào)“條理”，而排斥自然發(fā)揮，同樣地，也排斥新奇性和變化性。在管理制度較好的學(xué)校里，這樣說(shuō)也許是夸大了。但是，在以建立機(jī)械習(xí)慣和行動(dòng)整齊劃一為主要目的的學(xué)校里，激發(fā)求異精神并使其保有活力的情況是必然受到排斥的。

杜威

我認(rèn)為改革僅僅依賴法規(guī)的制定，或是懲罰的威脅，或僅僅依賴改變機(jī)械的或外在的安排，都是暫時(shí)性的、無(wú)效的。

杜威

如果要詳細(xì)闡明新教育實(shí)踐中所蘊(yùn)含的教育哲學(xué)，那么，我認(rèn)為我們可以在現(xiàn)時(shí)存在的各種進(jìn)步學(xué)校中發(fā)現(xiàn)一些共同的原理：反對(duì)從上面的灌輸，主張表現(xiàn)個(gè)性和培養(yǎng)個(gè)性；反對(duì)外部紀(jì)律，主張自由活動(dòng)；反對(duì)向教科書和教師學(xué)習(xí)，主張從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)；反對(duì)通過(guò)訓(xùn)練獲得孤立的技能和技術(shù)，主張把技能和技術(shù)當(dāng)做達(dá)到直接的切身需要的手段；反對(duì)或多或少地為遙遠(yuǎn)的未來(lái)作準(zhǔn)備，主張盡量用現(xiàn)實(shí)生活中的各種機(jī)會(huì)；反對(duì)固定的目的和教材，主張熟悉變化著的世界。

杜威

初等學(xué)校的算術(shù)課感到頭痛的就是缺乏動(dòng)力。在或此或彼的和其他特別拙劣的教學(xué)法的背后，是極端錯(cuò)誤地認(rèn)為算術(shù)本身就是目的，而不是完成某種目的的工具。讓兒童認(rèn)識(shí)到算術(shù)有什么用處，它真正是為什么而存在的，問(wèn)題就解決了一半。而這種對(duì)合理用途的認(rèn)識(shí)包含了一些無(wú)疑是有社會(huì)性的目的。

杜威

自由是人人不可缺少的，有了自由，就能發(fā)現(xiàn)自己的短處。真正的自由、最高的自由是知識(shí)的自由。做的每一件事情，都了解其意義，就是自由。我們對(duì)自由獲取的程度，往往和了解事物的程度是相關(guān)的?！?yàn)樽杂梢欢▉?lái)自于知識(shí)。

杜威

當(dāng)課程被認(rèn)為只是通過(guò)記憶、思想等純粹理智能力而學(xué)會(huì)時(shí)，道德結(jié)果就是沒有保障和偶然性的。

杜威

沒有人曾經(jīng)解釋過(guò)為什么兒童在校外時(shí)有那么多的問(wèn)題（如果他們得到什么鼓勵(lì)，真會(huì)纏住成人不放），為什么他們對(duì)于學(xué)校課堂上的教材那樣惹人注目的缺乏好奇心。想一下這種驚人的對(duì)比，就可以明白通常學(xué)校的情況在多大程度上能給予學(xué)生一些能自行提出問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)。無(wú)論教師個(gè)人在教法上有多少改進(jìn)，都不能完全補(bǔ)救這種情形。要克服這種缺陷，必須有更多的實(shí)際材料，更多的資料，更多的教學(xué)用具，更多做事情的機(jī)會(huì)。我們發(fā)現(xiàn)，凡是兒童忙著做事情，并且討論做事過(guò)程中所發(fā)生的問(wèn)題的地方，即使教學(xué)的方式比較一般，兒童的問(wèn)題也是自動(dòng)提出的，問(wèn)題的數(shù)量是很多的，他們提出的解決問(wèn)題的方法是先進(jìn)的，多種多樣的，而且有獨(dú)創(chuàng)性的。

杜威

教育者的問(wèn)題在于使學(xué)生從事這樣一些活動(dòng)：使他們不但獲得手工的技能和技藝的效率，在工作中發(fā)現(xiàn)即時(shí)的滿足，以及預(yù)備為后來(lái)的應(yīng)用，同時(shí)，所有這些效果都應(yīng)從屬于教育——即從屬于智育的結(jié)果和社會(huì)化傾向的形成。

杜威

教師應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生心智的研究者，而學(xué)生所學(xué)的科目又是多種多樣的。這個(gè)事實(shí)說(shuō)明教師不僅需要所教學(xué)科的知識(shí)，而且需要教育專業(yè)性的知識(shí)?！瓰槭裁唇處熞煜ば睦韺W(xué)、教育史和各科教學(xué)法？這主要有兩個(gè)原因：一種理由是，他能憑借這類知識(shí)觀察學(xué)生的反應(yīng)，迅速而準(zhǔn)確地解釋學(xué)生的言行，否則，學(xué)生的反應(yīng)；可能察覺不出來(lái)；另一個(gè)理由是，這些知識(shí)是別人用過(guò)而又有成效的方法，在需要的時(shí)候，他就能夠憑借這些知識(shí)給兒童以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。

杜威

自由指理智上的創(chuàng)造性、觀察的獨(dú)立性、理智的發(fā)明、結(jié)果的預(yù)見性以及適應(yīng)結(jié)果的靈活性。

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人們必須自己觀察，形成他們自己的理論，并且親自檢驗(yàn)這些理論。這種方法是把教條當(dāng)做真理強(qiáng)加于人的方法的唯一替代方法。

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